11 tesis sobre la política

Jacques Rancière

La política no es el ejercicio del poder. Debe ser definida por sí misma, como una modalidad específica de la acción, llevada a la práctica por un tipo particular de sujeto, y derivando de una clase de racionalidad específica. Es la relación política la que hace posible concebir al sujeto político, no a la inversa. Lo peculiar de la política es la existencia de un sujeto definido por su participación en opuestos. La política es un tipo de acción paradójica. La política es una ruptura específica de la lógica del arkhé, dado que no presupone simplemente la ruptura de la distribución “normal” de las posiciones entre quien ejercita el poder y quien lo sufre sino también una ruptura en la idea de las disposiciones que hacen a las personas “adecuadas” a estas posiciones. La democracia no es un régimen político. Es una ruptura de la lógica del arkhé, en otras palabras, la anticipación de la regla en la disposición por él. La democracia es el régimen de la política en tanto forma de relación que define a un sujeto específico. El pueblo, que es el sujeto de la democracia, y por lo tanto el sujeto matricial de la política, no es el conjunto de los miembros de la comunidad o la clase obrera o la población. Es la partesuplementaria en relación a cualquiera de las partes contables de la población que hace posible identificar la cuenta de los incontados con la totalidad de la comunidad. La esencia de la política es la acción de sujetos suplementarios inscriptos como un plusvalor en relación a cualquier cuenta de las partes de una sociedad. Si la política es el trazado de una diferencia evanescente en la distribución de las partes sociales, entonces su existencia no es de ninguna manera necesaria. Por el contrario,  la política sucede siempre como un accidente recurrente en la historia de las formas de la dominación. El objeto esencial del litigio político es la existencia misma de la política.      La política es específicamente antagónica a lo policial. Lo policial es una distribución de lo visible cuyo principio es la ausencia del vacío y el suplemento. La tarea esencial de la política es la configuración de su propio espacio, lograr que el mundo de sus sujetos y sus operaciones resulten visibles. La esencia de la política es la manifestación del disenso, en tanto presencia de dos mundos en uno. La característica fundamental de la filosofía política consiste tanto en anclar la acción política en una modalidad específica del ser como en ocultar el litigio que es constitutivo de la política. Es en ladescripción misma del mundo de la política que la filosofía produce este ocultamiento. Por otra parte, la efectividad de esta operación es perpetuada en las descripciones no filosóficas o anti-filosóficas de este mundo. El “fin de la política” y el “retorno de la política” son dos maneras complementarias de cancelar la política a través de una relación simple entre el estado de lo social y el estado de los aparatos estatales. “Consenso”  es el nombre vulgar de esta cancelación.

ΕΙΣΑΙ ΨΥΧΗ ΜΟΥ

Στίχοι:   Κώστας Καρυωτάκης

Μουσική:   Λουκάς Θάνου

Νίκος Ξυλούρης

Είσαι, ψυχή μου, η κόρη που τη σβήνει ολοένα κάποιος έρωτας πικρός, που λησμονήθηκε κοιτώντας προς τα περασμένα, κι έτσι θ΄ απομείνει. Κατάμονη σε μι΄ άκρη, όπως εκείνη, σε παρατούν ο κόσμος, ο καιρός. Ένας ακόμη θα `σουνα νεκρός, αν οι νεκροί δεν είχαν τη γαλήνη.

Eres, alma mía, la chica que borras de continuo algún amargo amor, que fue olvidado mirando hacia el pasado, y así permanecerá. Completamente sola en el límite,  como el alma, te abandona el mundo, el tiempo. Mas aún estarías muerta si los muertos no tuviesen la paz.

Yani Ritsos

Quien salva a un hombre de una lágrima, hace crecer un metro más la estatura de la 

Humanidad.

Νανούρισμα της Παναγιάς

Στίχοι: Θωμάς Κοροβίνης

Μουσική: Χρήστος Τσιαμούλης

Ελένη Βητάλη 

Κοιμήσου τώρα που κανείς δε θα ’ρθει να σε πάρει, γιατί ’ναι προίκα ο σου ο καημός μαζί με τόση χάρη. Ένας καημός αβάσταχτος η δύναμή σου, φως μου που απ’ τη θωριά σου θα σκιαχτούν οι δυνατοί του κόσμου. Δε θα ’χει τόπο να κρυφτείς απ’ το μεγάλο πόνο σαν πέσεις να προσευχηθείς θα σε πετύχουν μόνο. Οι πραίτορες κι οι δικαστές ο γύπας και το φίδι οι φαρισαίοι κι οι γραμματείς του Χάρου το λεπίδι. Γιατί δεν πάτησες στη γη στο φοβερό το βήμα να δώσεις τόπο στην οργή και άφεση στο κρίμα. Ήρθες να διώξεις τ’ άδικο τον φθόνο να γκρεμίσεις για τη χλιδή του μαμωνά φρικτά να μαρτυρήσεις. Ποιος θρήνος, ποια κραυγή χωράει Το που θα πιω και που θα πιεις φαρμάκι στο ποτήρι; Ποιος τρυγητής και ποιος κιοτής απ΄ τη ζωή σου θα γευτεί το μέλι και τη γύρη; Ποιος Βαρραββάς και ποιος ληστής όταν εσύ θα σταυρωθείς θα κάνει πανηγύρι;

Duerme, ahora, que nadie vendrá a tomarte, porque es la dote por tu dolor unida a tanta Gracia. Un insoportable dolor Es tu fuerza,  es mi Luz, la cual con Tu presencia aterrará a los poderosos del mundo. No tendrás lugar donde ocultarte, de este inmenso sufrimiento. Y sólo si cesases de suplicar estos tendrían éxito: Los pretores y  los jueces El buitre y la serpiente Los fariseos y los escribas La navaja de Caronte. ¿Por qué no pateastes sobre la tierra En Tú asombroso camino, para dar lugar a la ira y perdón a la injusticia? Vinistes para expulsar la injusticia Para destruir la envidia, Y la  opulencia de los ricos Con horror presenciarás. ¿Cuál lamento, cuál clamor Podría caber, El dónde beberé y donde beberás veneno en la copa? ¿Cuál vendimiador y cuál cobarde Por tu vida deleitará la miel y el polen? ¿Cuál Barrabás y cuál Ladrón cuando Te crucifiquen podrá festejar?

Κική Δημουλά, περί μυαλού και ελπίδος

Estamos en la Isla de la Libertad

Posted on noviembre 7, 2012 by luchatuyucataino

Por Ramón García Guerra

La tradición libertaria en Cuba fue rescatada –en pleno siglo XXI– por una generación de jóvenes que sobrevivió al naufragio de la revolución de los humildes. [Durante la década de 1960 Cuba fue bautizada como la Isla de la Libertad o el País de la Sonrisa.] El naufragio de esta revolución sería el resultado de la instauración del Estado obrerista en las décadas de 1970-1980.

La traición de esta revolución a manos de los estalinistas (Partido Socialista Popular) facilitó la integración de la nación al imperio soviético. Pero este resurgir de la tradición libertaria no fue algo fortuito, dado que la misma tiene hondas raíces en Cuba. [Situamos el punto de partida en la sociedad colonial del siglo XVII. (Hablamos del rescate de las libertades y derechos comunitarios del período de la Reconquista en España, ahora a manos de los criollos.)] Cuando la Isla fue lanzada a su suerte, entonces, florece en Cuba el Cabildo. Cuando naufraga el Estado obrerista, asimismo, resurge la tradición libertaria entre cubanos.

Porque dicha tradición está contenida en el magma popular. Las fuerzas de la reacción han intentado sofocar el fuego de la rebeldía. Esta fue la historia del siglo XX: caudillismo, populismo o fidelismo. Lo mismo da. Insistentemente esta tradición ha resurgido mil veces durante la larga marcha hacia la Libertad.

Todas las ortodoxias han hecho reverencia ante aquélla: desde los autonomistas hasta los comunistas… [Incluyendo a los liberales y los populistas.] Creciendo sobre sí misma la capacidad antropofágico-cultural del pueblo ha sido puesta al límite, siempre. Los mártires de la tradición libertaria en la historia de Cuba –desde Aponte hasta Guiteras– acaso han sido la expresión de un sentir popular. [Explica esto una realidad entre cubanos: porque ser libertario es más que ser anarquista. (Quienes hemos fundado el Taller Libertario Alfredo López luchamos por una refundación del socialismo que será libertaria.)] Incluso el fondo emocional del disenso (o malestar popular) es acaso la expresión de aquel espíritu libertario que bulle fortísimo desde el fondo del caldero.

Contamos en esta batalla con la fuerza de la tormenta que hizo naufragar al régimen estatista. El modelo de hombre masa que fue instituido en el proceso dañó la autoestima de millones de cubanos. La reacción pendular ante el agotamiento del socialismo estatista-autoritario bascula hacia el rescate de la integridad y plenitud de las personas. [Efectivamente, nada resulta más dramático en Cuba que rehacer el proyecto de vida individual y colectiva.]

La solución alternativa que ofrecen los libertarios está fundada en una individuación no egoísta (sino altruista) que libere el potencial de creatividad popular. En tal sentido, el rasgo que distingue a los libertarios al interior de la izquierda en Cuba habla de la mayor prioridad que éstos otorgan en la lucha contra la alienación. (La cuestión no es lograr el desarrollo sino qué tipo de desarrollo se trata de alcanzar.) La lucha de los libertarios en Cuba es contra la pobreza, el ecocidio, la homofobia, el racismo, la exclusión y el elitismo que define al ancie regime.

Santa Fe, La Habana, Cuba: 30 de octubre de 2012.

E-mail: ramon0260@gmail.com

Βρισκόμαστε στο Νησί της Ελευθερίας

Η «ελευθεριακή παράδοση» στην Κούβα διασώθηκε, στον 21^ο  αιώνα, από μία γενιά νέων ανθρώπων που επέζησε το ναυάγιο της Επανάστασης των Καταφρονεμένων ή της Χώρας της Χαμογέλου. [Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του ΄60, η Κούβα είχε βαφτιστεί με το όνομα «Νησί της Ελευθερίας». Το ναυάγιο της επανάστασης αυτής είναι το αποτέλεσμα της δημιουργίας ενός κράτους εργατιστικού τύπου κατά των δεκαετιών ΄70 και ‘80.

Η προδοσία της επανάστασης από τα χέρια των σταλινιστών (το άλλοτε προεπαναστατικό Λαϊκό Σοσιαλιστικό Κόμμα) διευκόλυνε την ένταξη της χώρας μέσα στον σοβιετικό ιμπέριο. Αλλά αυτή η ανάδυση της ελευθεριακής παράδοσης δεν ήταν μια κάτι το τυχαίο  δεδομένου ότι η ίδια έχει βαθιές ρίζες στην Κουβανική κοινωνία. Τοποθετούμε το ορόσημο εκκίνησης της παράδοσης αυτής στον 18^ο αιώνα κατά την Ισπανοκρατία. Όταν το νησί αφέθηκε στην τύχη τους, τότε αναδύεται στην αποικιακή Κούβα το φαινόμενο του «Cabildo». Όταν βούλιαξε το εργατιστικού τύπου κράτος στα τέλη του 1980, αναδύθηκε ξανά στην κοινωνική επιφάνεια, κατά της αρχές της δεκαετίας του ‘90, αυτή την ελευθεριακή παράδοση μεταξύ Κουβανών.

Επειδή αυτή η παράδοση εντάσσεται μέσα στο λαϊκό μάγμα. Και οι αντεπαναστατικές δυνάμεις έχουν επιδιώξει να πνίξουν τη φωτιά της εξέγερσης με αποτέλεσμα την ιστορία του εικοστού αιώνα: καουδιλλισμό, λαϊκισμό ή φιντελισμός. Όποια και αν είναι. Η παράδοση αυτή έχει αναβιώσει επανειλημμένα χιλιάδες φορές κατά τη μακρά πορεία προς την ελευθερία.

Όλες οι ορθοδοξίες έχουν υποκλιθεί απέναντι την έννοια ελευθερίας: Από τους αυτονομιστές για κομμουνιστές -συμπεριλαμβανομένων των φιλελεύθερων και λαϊκιστών. Μεγαλώνοντας πάνω τον εαυτό της, η «ανθρωποφαγηκή-πολιτιστική» ικανότητα των υποκειμένων έχει φτάσει στα όρια της. Οι μάρτυρες της απελευθερωτικής παράδοσης στην ιστορία της Κούβας –από Aponte με Guiteras- έχουν εκφράσει το λαϊκό αίσθημα υπέρ της ελευθερίας, δικαιοσύνης και αξιοπρέπειας. Αυτό φανερώνεται σε μία πραγματικότητα βιωμένη μεταξύ των Κουβανών: επειδή να είναι κανείς ελευθεριακός στη δική μας κοινωνία σημαίνει κάτι πέραν από να είναι αναρχικός. Όσοι έχουμε ιδρύσει το Ελευθεριακό Εργαστήρι Alfredo Lopez αγωνιζόμαστε για μία αναμόρφωση του σοσιαλισμού, με βάση την ελευθεριάζουσα οπτική, η οποία στοχεύει σε μία κοινωνία πιο ελεύθερη, δημοκρατική, συμμετοχική και αυτοδύναμη. Ακόμα και το συναισθηματικό υπόβαθρο της διαφωνίας ενάντια του πολιτικού συστήματος (ή της λαϊκής δυσαρέσκειας) στην τωρινή μας συγκυρία είναι μάλλον η έκφραση του ελευθεριάζοντος  πνεύματος που βράζει ισχυρά από τον «πάτο της κατσαρόλας».

Εμείς λαμβάνουμε υπόψη τη δύναμη της λαίλαπας που  πρότρεψε το ναυάγιο του κρατικιστικού μοντέλου στον αγώνα που δίνουμε. Το πρότυπο του μαζάνθρωπου που είχε συγκροτηθεί μέσα στο πλαίσιο της μετεπαναστατικής διαδικασίας έβλαψε την αυτοεκτίμηση εκατομμυρίων Κουβανών. Η αποτελούμενη αντίδραση απέναντι στην εξάντληση του κρατιστικού-αυταρχικού τύπου σοσιαλισμού ταλαντεύεται προς την αποκατάσταση της αξιοπρέπειας των ανθρώπων. Και πραγματικά, τίποτα άλλο δεν αποτελεί πιο δραματικό για την Κουβανική κοινωνία παρά να ανασυγκροτηθεί το έθνος  στο ατομικό και στο συλλογικό επίπεδο.

Η εναλλακτική λύση που προτείνουμε οι ελευθεριακοί στηρίζεται σε μία μην-ανιδιοτελή «εξατομίκευση» -μάλλον αλτρουιστική- που να ενεργοποιήσει το δυναμικό της λαϊκής δημιουργικότητας. Με την έννοια αυτή, το χαρακτηριστικό που διακρίνει τους ελευθεριακούς μέσα στην Κουβανική αριστερά είναι το να δίνουμε μείζονα προτεραιότητα στην καταπολέμηση της αποξένωσης του ανθρώπου και της αλλοτρίωσης της κοινωνίας. Το ζητούμενο δεν είναι να επιτευχθεί την ανάπτυξη της χώρας καθ΄ εαυτή, αλλά τι είδους ανάπτυξης θέλουμε να επιτυγχάνουμε. Ο ελευθεριακός αγώνας στην Κούβα είναι ενάντια στη φτώχεια, την οικοκτονία, την ομοφοβία, τον ρατσισμό, και τον κάθε τύπου αποκλεισμό και ελιτισμό που καθορίζει το ancien regime.

Ραμόν Γκαρσία Γκέρρα

7 Νοεμβρίου 2012

[από http://observatoriocriticodesdecuba.wordpress.com/2012/11/07/estamos-en-la-isla-de-la-libertad/

Declaración de Manolis Glezos, Presidente del Consejo Nacional para la Reclamación de la Deuda Alemana durante la Ocupación nazi para el Pueblo Griego.

Demoraron, pero finalmente encontraron una razón! La razón de los fascistas de Amanecer Dorado con respecto a la demanda de la deuda alemana con el pueblo griego.

Pero estos fascistas no son patriotas! ¡No permitan que se burlen delante de nuestros ojos y nuestros oídos! Simplemente son admiradores de Hitler que no vacilaron en seguir la línea de los gobiernos fascistas, los cuales jamás han negado la deuda y la naturaleza contractual del préstamo. Incluso el propio Hitler había reconocido no sólo los préstamos para el Tercer Reich del Banco de Grecia, y dio orden para iniciar el pago, tal como estaba. Los nazis en abril de 1943 comenzaron a devolver el préstamo y hasta septiembre 1944 pagaron algunas cuotas.

Por lo tanto, sus sucesores no tienen problemas en explotar incluso esta cuestión. Sólo que los nazis no estaban ni están interesados en los miles de griegos muertos por hambruna que sucumbieron durante la ocupación, lo cual para ellos no era más que un simple “daño colateral»… Nunca dudaron en apretar el gatillo contra los griegos cuyo único crimen era que querían que su país fuera liberado del yugo nazi.

Nosotros, en nombre de estos muertos hablamos, y en nombre de ellos continuamos la lucha en contra de los fascistas. Los admiradores de Hitler hablan de dinero hoy en día. Nosotros, en cambio, hablamos sobre personas.

(Una breve traducción del griego sobre una declaración de Manolis Glezos, que habla sobre la dimensión histórica de esta significativa personalidad, sobre su patriotismo y su incansable lucha contra el fascismo y por el bien de su patria. La DECLARACIÓN es tomada de http://www.left.gr, página web, con fecha del 12 de junio de 2012.)