Η εθνική μας μοναξιά

Στίχοι:   Φίλιππος Γράψας

Μουσική:   Μάριος Τόκας

Δημήτρης Μητροπάνος

Εδώ που μάθανε τα μάτια μας να κλαίνε

που συνηθίσαμε σε κάλπικους καιρούς

εδώ θα μείνουμε γιατί έχουμε και λέμε

ένα φιλότιμο και λόγους σοβαρούς

Γιατί εδώ

εδώ ειν’ ο έρωτας που ξέρουμε

εδώ κι οι πίκρες που μας θέλουν και τις θέλουμε

εδώ κι εμείς για να `χει πάντα συντροφιά

η εθνική μας μοναξιά

εδώ κι εμείς για να `χει πάντα συντροφιά

η εθνική μας μοναξιά

Εδώ που μάθανε τα χρόνια μας να φταίνε

κι όλοι οι γειτόνοι μας ζητάνε μερτικό

παίξε το τζόγο σου και βρίσε τους καημένε

με λεξιλόγιο πολύ ελληνικό

Γιατί εδώ

εδώ ειν’ ο έρωτας που ξέρουμε

εδώ κι οι πίκρες που μας θέλουν και τις θέλουμε

εδώ κι εμείς για να `χει πάντα συντροφιά

η εθνική μας μοναξιά

εδώ κι εμείς για να `χει πάντα συντροφιά

η εθνική μας μοναξιά.

///////////////////////////////////////////////////////////////////////TRADUCCION/////////////////////////////////////////////////////////////////

Nuestra patria solitaria

Letra: Filipos Grapsas

Música: Marios Tokas

Intérprete: Dimitris Mitropanos

Aquí donde nuestros ojos aprendieron a llorar, 

Acostumbrados por los malos tiempos

Aquí  nos quedaremos porque tenemos y mostramos

Nuestro valor y nuestros grandes  motivos.

¿Por qué aquí?:

Aquí  donde tenemos el amor que conocemos

Y las penas que nos quieren y que queremos

También nosotros para que tenga siempre compañía

Nuestra patria solitaria

También nosotros para que tenga siempre compañía

Nuestra patria solitaria

Aquí donde los años aprendieron a culparnos

Y todos los vecinos nos tomaron una parte

Tira tus cartas y grítales hermano

Con vocabulario muy griego.

¿Por qué aquí?

Aquí  donde tenemos el amor que sabemos

Y las penas que nos quieren y que queremos

También nosotros para que tenga siempre compañía

Nuestra patria solitaria

También nosotros para que tenga siempre compañía

Nuestra patria solitaria

Qué es patriotismo. Alcínoos Ioannides

Declaraciones de A. Ioannides en concierto en contra de la explotación de las minas de oro en Xalkidikí, en Salónica Sábado 10/05/13

Siento que es importante participar en este evento, ya que no puedes abstenerte cuando las personas están luchando por su país, sus vidas, las vidas de sus hijos, sus árboles, sus aguas, por su territorio, sus hogares, su futuro, su presente. ¡No puedemos permanecer indiferentes!

Es muy importante y esperanzador que haya emergido esta lucha en una región de Grecia.

Allí donde estábamos todos adormilados, de repente diferentes cosas nos obligaron a vincularnos, a unirnos, a salir de nuestras casas, a levantarnos del sofá, para hacer cosas, para luchar, con el costo incluso de ir a prisión, de las persecuciones, de los peligros, con enormes riesgos a nivel personal, en la casa de cada uno.

¡No podemos abstenernos de mantener esta lucha! ¡Esto es patriotismo!

Patriotismo es amar a tu lugar y luchar con uñas y dientes, para que ese lugar siga existiendo y para que puedan disfrutar de este país,  las otras personas que vendrán después de ti.

Y cuando eres patriota, entonces amas también las patrias de todos los hombres y mujeres, de todos los otros, que se encuentran en otro lugar, que tienen sus propios países, y  que cada uno de ellos debe también luchar por su propio país.

Y luchando cada uno en su propio país, y a través de él, por el país de cada ser humano, afirma su patriotismo. Esto es importante en esta historia.

Es a través de ese pensamiento, a través de esta percepción que se creó la necesidad, en estos hombres y mujeres que habitan los pueblos de Xalkidiki, de luchar por las personas que están de acuerdo para crear nuevos puestos de trabajo, porque están ahora mismo desempleados.

Sobre las personas que dicen, yo prefiero un salario antes que mi salud ... ¡Se trata de personas desesperadas! Y tenemos que entenderlos. Pero también debemos apoyarlos.

¡Nadie desesperado! ¡Nadie! Porque tendrá a su vecino, a su compañero, a su comunidad, tendrá al colectivo que lo apoyará. ¡No como caridad! No como caridad, sino como una obligación profunda para permitir a las personas a ser mejores.

Estas personas que dicen que prefieren un salario por sí mismo, prefieren un salario antes que mi lugar tal como yo lo conocí y no expoliado por intereses foráneos; que dicen yo prefiero un salario antes que el futuro de mis hijos... ¡Estas personas necesitan ser apoyados!

Y esto sólo será posible, con un gran esfuerzo a través de la colectividad, a través de lo que cada uno puede dar en la lucha. Lo cual es lo que consiste finalmente, esta vida.

No puedes dar alguna otra cosa. Uno da su vida toda en esta lucha, a su prójimo, a cada ser humano. Porque esta es la verdadera patria, el prójimo.

                                             Fuente en griego: http://www.xekinima.org/arthra/view/article/alkinoos-ioannidis-ayto-einai-patriotismos

ΕΙΣΑΙ ΨΥΧΗ ΜΟΥ

Στίχοι:   Κώστας Καρυωτάκης

Μουσική:   Λουκάς Θάνου

Νίκος Ξυλούρης

Είσαι, ψυχή μου, η κόρη που τη σβήνει ολοένα κάποιος έρωτας πικρός, που λησμονήθηκε κοιτώντας προς τα περασμένα, κι έτσι θ΄ απομείνει. Κατάμονη σε μι΄ άκρη, όπως εκείνη, σε παρατούν ο κόσμος, ο καιρός. Ένας ακόμη θα `σουνα νεκρός, αν οι νεκροί δεν είχαν τη γαλήνη.

Eres, alma mía, la chica que borras de continuo algún amargo amor, que fue olvidado mirando hacia el pasado, y así permanecerá. Completamente sola en el límite,  como el alma, te abandona el mundo, el tiempo. Mas aún estarías muerta si los muertos no tuviesen la paz.

Yani Ritsos

Quien salva a un hombre de una lágrima, hace crecer un metro más la estatura de la 

Humanidad.

Νανούρισμα της Παναγιάς

Στίχοι: Θωμάς Κοροβίνης

Μουσική: Χρήστος Τσιαμούλης

Ελένη Βητάλη 

Κοιμήσου τώρα που κανείς δε θα ’ρθει να σε πάρει, γιατί ’ναι προίκα ο σου ο καημός μαζί με τόση χάρη. Ένας καημός αβάσταχτος η δύναμή σου, φως μου που απ’ τη θωριά σου θα σκιαχτούν οι δυνατοί του κόσμου. Δε θα ’χει τόπο να κρυφτείς απ’ το μεγάλο πόνο σαν πέσεις να προσευχηθείς θα σε πετύχουν μόνο. Οι πραίτορες κι οι δικαστές ο γύπας και το φίδι οι φαρισαίοι κι οι γραμματείς του Χάρου το λεπίδι. Γιατί δεν πάτησες στη γη στο φοβερό το βήμα να δώσεις τόπο στην οργή και άφεση στο κρίμα. Ήρθες να διώξεις τ’ άδικο τον φθόνο να γκρεμίσεις για τη χλιδή του μαμωνά φρικτά να μαρτυρήσεις. Ποιος θρήνος, ποια κραυγή χωράει Το που θα πιω και που θα πιεις φαρμάκι στο ποτήρι; Ποιος τρυγητής και ποιος κιοτής απ΄ τη ζωή σου θα γευτεί το μέλι και τη γύρη; Ποιος Βαρραββάς και ποιος ληστής όταν εσύ θα σταυρωθείς θα κάνει πανηγύρι;

Duerme, ahora, que nadie vendrá a tomarte, porque es la dote por tu dolor unida a tanta Gracia. Un insoportable dolor Es tu fuerza,  es mi Luz, la cual con Tu presencia aterrará a los poderosos del mundo. No tendrás lugar donde ocultarte, de este inmenso sufrimiento. Y sólo si cesases de suplicar estos tendrían éxito: Los pretores y  los jueces El buitre y la serpiente Los fariseos y los escribas La navaja de Caronte. ¿Por qué no pateastes sobre la tierra En Tú asombroso camino, para dar lugar a la ira y perdón a la injusticia? Vinistes para expulsar la injusticia Para destruir la envidia, Y la  opulencia de los ricos Con horror presenciarás. ¿Cuál lamento, cuál clamor Podría caber, El dónde beberé y donde beberás veneno en la copa? ¿Cuál vendimiador y cuál cobarde Por tu vida deleitará la miel y el polen? ¿Cuál Barrabás y cuál Ladrón cuando Te crucifiquen podrá festejar?

Κική Δημουλά, περί μυαλού και ελπίδος

Declaración de Manolis Glezos, Presidente del Consejo Nacional para la Reclamación de la Deuda Alemana durante la Ocupación nazi para el Pueblo Griego.

Demoraron, pero finalmente encontraron una razón! La razón de los fascistas de Amanecer Dorado con respecto a la demanda de la deuda alemana con el pueblo griego.

Pero estos fascistas no son patriotas! ¡No permitan que se burlen delante de nuestros ojos y nuestros oídos! Simplemente son admiradores de Hitler que no vacilaron en seguir la línea de los gobiernos fascistas, los cuales jamás han negado la deuda y la naturaleza contractual del préstamo. Incluso el propio Hitler había reconocido no sólo los préstamos para el Tercer Reich del Banco de Grecia, y dio orden para iniciar el pago, tal como estaba. Los nazis en abril de 1943 comenzaron a devolver el préstamo y hasta septiembre 1944 pagaron algunas cuotas.

Por lo tanto, sus sucesores no tienen problemas en explotar incluso esta cuestión. Sólo que los nazis no estaban ni están interesados en los miles de griegos muertos por hambruna que sucumbieron durante la ocupación, lo cual para ellos no era más que un simple “daño colateral»… Nunca dudaron en apretar el gatillo contra los griegos cuyo único crimen era que querían que su país fuera liberado del yugo nazi.

Nosotros, en nombre de estos muertos hablamos, y en nombre de ellos continuamos la lucha en contra de los fascistas. Los admiradores de Hitler hablan de dinero hoy en día. Nosotros, en cambio, hablamos sobre personas.

(Una breve traducción del griego sobre una declaración de Manolis Glezos, que habla sobre la dimensión histórica de esta significativa personalidad, sobre su patriotismo y su incansable lucha contra el fascismo y por el bien de su patria. La DECLARACIÓN es tomada de http://www.left.gr, página web, con fecha del 12 de junio de 2012.)

El triunfo del conformismo en nuestra epoca. Cornelios Castoriadis

El triunfo del conformismo en nuestra época

Cornelios Castoriadis[1]

¿Hay algo más inmediato para quienes creen vivir en una sociedad democrática, de lo que se pregunta en relación con el rol que desempeña la cultura dentro de la sociedad en la cual viven? ¿y específicamente en un período donde renunciamos sin más a esto que llamamos cultura?

Prácticamente los dos últimos siglos se soportan en que el rol específico de la cultura en una sociedad democrática –al contrario de lo que ocurría en las sociedades no- democráticas- se concentra en que la cultura es para todos y no está orientada sólo al servicio de una élite concreta. Esto significa que la cultura debe estar a disposición de todos, no sólo por derecho (cosa que no sucedía, por ejemplo, en el Egipto faraónico), sino también socialmente, es decir, con la idea de un acceso socialmente efectivo.

Examinemos claramente el período actual del mundo occidental, es decir, desde las grandes revoluciones de finales del siglo XVIII (democracia cuya principal característica es la mundanización y el distanciamiento del cristianismo) hasta aproximadamente la década del 50, sintomática fecha en la cual considero emerge una nueva situación.

Desde el punto de vista del creador podemos hablar sobre una intensa sensación de libertad y la sorprendente embriaguez que la acompaña. Embriaguez en lo que concierne a la exploración de nuevas formas y de la libertad para crearlas. Esta libertad está vinculada a un objetivo: es principalmente la búsqueda y la restauración de un sentido. O, mejor, el creador busca claramente una norma, un nuevo sentido. El arte moderno, aún cuando no satisface el “sentimiento popular”, es democrático y, por tanto, liberador.

Lo social, por su parte, participa con amplio poder, a saber por medio de las artes, en esta libertad. Sustancialmente se deja apoderar por el nuevo sentido de la obra de arte, y esto porque, más allá de la inercia, las dilaciones, las resistencias y las oposiciones, se trata de un mundo que acontece en el propio creador. La asunción de una gran obra de arte no es nunca –y no puede ser nunca- una simple y pasiva aceptación, sino que constituye una co-creación. Y las sociedades occidentales desde finales del siglo XVIII hasta mediados del siglo XX, produjeron auténticos creadores.

¿Hoy, tal vez, prevalece la misma situación? En cuanto concierne a la efectiva  función social y el “poder popular” se ha convertido en refugio del poder económico, la racionalidad científica, la burocracia, los partidos políticos, del Estado y los medios de comunicación. En cuanto al propio individuo, se observa un nuevo reforzamiento sobre la cual recae un conformismo generalizado.

Creo que vivimos en la época más conformista de la historia contemporánea. Se dice que cada individuo es libre. Aunque en la realidad cada uno asume  pasivamente el único sentido que las instituciones y la sociedad le sugieren y le imponen: al teleconsumismo, es decir, al falso consumo de la televisión como medio de comunicación.

Me detendré brevemente en el tema de la “satisfacción” del teleconsumidor contemporáneo.  Contrariamente al espectador, el oyente o el lector de una obra de arte, esta concreta satisfacción contiene la peor transmutación. Se trata sobre la capacidad que es reemplazada por las vibraciones que incita la  praxis del voyerismo, sobre una inseparable “satisfacción biológica”, la cual es acompañada por una extraordinaria pasividad. De cualquier modo la televisión se presenta, bueno o malo  αφεαυτού, es recibida pasivamente en el marco de la inercia y del conformismo.

El triunfo del individualismo se traduce generalmente como triunfo de la democracia. Esta, sin embargo, no es y no puede ser nunca una idea vacía, de acuerdo con la cual los individuos “hacen lo que quieren”.

---

[1] Traducción del texto Ο θρίαμβος του σύγχρονου κομφορμισμού του Κορνηλίου Καστοριάδη, Τα Νέα, Ελλάδα.